タントラ - みる会図書館


検索対象: 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行
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1. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

485 グル・ヨーガ ラマの優しさを心深くに刻むのだ ゲシェ・カラク・ゴムチェンは、こう語っている。「ラマはこの世のあらゆる業にた くみであるばかりではなく、また現世を越えた業に熟達した達人である必要がある : また、あらゆる仏教文献 ( 戒律を説いた小乗の教え、大乗の教え、密教の教えの三種の文献 ) に通じているよりも、ラマにありったけの献身をささげることのほうが、価値は大きい」 とくに、密教 ( 秘密真言金剛乗 ) にあっては、どのような修行の体系を学ぶにしても、 ラマの存在は、はかりしれない重要性をもっている。そのために、グル・ヨーガ ( ラマ イ・ナルジョル ) を説明するあらゆるタントラにおいて、このヨーガこそが、あらゆる 生起次第と究竟次第の瞑想よりも、すぐれていると宣言されているのだ。 あるタントラには、こう書いてある。 気の遠くなるほどの長い時間をかけて 何十万回も神の姿を瞑想することよりも 自分のラマを一瞬だけ瞑想するほうがまさっている このことは、とりわけこれから私たちが学・ほうとしている「ランシン・ゾク。ハ・チェ

2. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

うもののあまりのよこしまさにいやけがさして、ラマが正しい教えを説かないまま去っ てしまうことのないよう懇願することによって、無知の愚かさを克服するわけだ。 三乗の教えを説いてくださるよう懇願します ここでいわれている「三乗」には複合的な意味がこめられている。声聞、独覚、菩薩 という外の三乗をさしてもいるし、密教の外の三乗、つまり所作タントラ、行タントラ、 ヨーガタントラの三乗のタントラという意味もあり、さらには密教最深奥の三乗、マ、 アヌ、アティの三つのタントラをさしているとも考えられる。いずれにしても、仏 教の全真理を説いてくれるよう懇願していることにかわりはない。 ニルヴァーナ 六つめは、ラマたちが完全な涅槃に入ってしまわないように願う「祈り」の支分で ある。誤ったものの見方にうち勝つのが目的である。 輪廻に迷うものすべてが空性に溶けいるまで 涅槃に入らないように祈願します ここでも礼拝の支分の時と同じように、あたりをみたす無数の変化の分身を生みだし

3. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

37 はじめに ヴィマラミトラ (VimaIamitra) ニンティク体系は、グ ル・リンポチェの口頭伝 授によるものと、ヴィマ ラミトラの口頭伝授によ るものとの、二系列でで きている。ゾクチェン・ タントラのもっとも重要 な 17 タントラ (rgyud- bcu-bdun) のほとんど は、彼によって翻訳され グル・リンポチェ (Padmasambhava) チベットに仏教を定着さ せるのに決定的な役割を はたしたウッディヤナの ニンマ派、カギュ グル。 派ではチベット仏教の祖 として、敬われている。 0

4. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

しかし、それは生き生きと活動している。そこには見るものと見られるもの、主体と対 象の区別はなく、自己とその外の世界にあるものを分ける「二元論」も、働いてはいな い。だから、ここは平安このうえもない状態なのである。この法身から、光が溢れ出て くるようにして、知性的な力が、放射される。それが報身と呼ばれる。法身をよく磨き あげた鏡にたとえれば、そこからやってくる光を、報身ということが出来るだろう。応 身は、この報身から流れ出す。報身の知性力は、たとえば歴史上のシャキャムニのよう に、さまざまな姿をとって、輪廻に迷う者を救うために、ブッダの応身となって、私た ちの世界にあらわれるのである。 つぎの「ニンティクーという言葉は、さらに密教的な色彩の濃い内容をもっている。 あとで詳しく説明するように、密教の全体は、所作タントラ、行タントラ、ヨーガタン トラ、無上ヨーガタントラという、四つのクラスのタントラでできている。このうちの、 無上ヨーガタントラには、マモ ( 母 ) とか、ダーキニー ( 空を行く者 ) などと呼ばれる、 多くの女性の神々が、重要な役目をはたしている。彼女たちは、修行者を助けて、すみ やかに奥深い神秘の体験に、 いざなってくれる。私たちがこれから学んでいく密教の体 系にも、たくさんのダーキニーが登場してくる。そして、彼女たち女神の心は、ゾクチ = ンの状態にある。「ニンティク」とは、そういう彼女たちの心のエッセンス、「心の 滴」を意味している。つまり、「ニンティクーという言葉は、女神の心を通して実現さ

5. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

スートラ 外と呼ばれるはじめの三つの乗は経典に重きをおいている。戒律や倫理規範の実践修 行を長い期間、積み重ねなければならない。 マントラ 残り六つの乗は、これに対してタントラに重点をおいている。また真言が重要な役割 を演じているから「真言乗」とも呼ばれている。真言乗はことさら行動倫理の実践を強 調することはないが、その独自な瞑想修行をつうじて、はじめの三乗がめざすものをす みやかに、ダイレクトに体験し、実現しようとするものだ。三つの内の乗の所作では祈 疇が中心となり、行はこれにヨーガの実践を結びつける。ヨーガはこの行をもっと純化 して、坐法、呼吸法、観想法などの瞑想修行を体系として整えたものである。 最後に残った三つの秘密の乗は、インド密教の伝統で言う無上ヨーガタントラに相当 している。しかし、分類の原理や、瞑想法を詳しく見てみると、これはやつばりニンマ 派に独自な分け方なのだということがわかる。 ーヨーガでは、マンダラの観想が重視される。観想によって、世界を清浄な神々 のマンダラに変様させる修行がおこなわれ、それをとおして、輪廻であるサンサーラと、 解脱であるニルヴァーナとが、もともと同じものであることを理解しようとするのであ る。欲望につき動かされる心の本性が、もともとは清浄であることが、体得できるのだ。 『サンワ・ニンポ ( 神秘の核心 ) ・タントラ』を中心にして構成され、しばしば父Ⅱ方便

6. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

450 それに、・フッダたちの広大な心にとっては、人間にとっての浄不浄などという概念自体、 意味を持たない。 日常の価値観よりも、真理にむかう心の純粋さのほうが、大切で、プ ツダたちはただそれだけを、喜ぶのだ。貧乏でシャキャムニにちっちゃな・ハターラン。フ しかささげられなかったトン・ニュグマという女性を、シャキャムニが心から喜んだこ とを語る昔の物語にもあるとおりだ。また、昔、あるレプラの女性が、自分のもらった ーカーシャパ ( 大伽葉 ) にささげたことがある。そ 少しばかりのお米のスープを、マ、 の時、膿がスープの中にこ・ほれ落ちた。しかし、大聖者は彼女の心根の美しさを尊いと 考えて、いつもと変わることなく、そのスープを静かに飲み干した。そして、それによ って、この女性の思いは報われて、彼女は素晴らしい再生を得たということである。 このマンダラ供養は、功徳を積むためには、とても有効な修行のやり方なので、どん なに高い段階にまで修行が進んだとしても、その間つねにマンダラ供養をおこたらない ようにしなさい、と多くのタントラが説いている。 功徳の集積なくして、達成はない 砂をし・ほっても油は採れないように このタントラの言葉は、マンダラ供養のようなやり方で、功徳を集積しないままに、

7. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

278 私の存在は文字の形をとるようになる それらの文字は私と同じ存在だから 深い敬意をこめて扱っておくれ ここで・フッダは、言葉の大切さを、強調しているのだ。民衆の諺にも、「言葉の上に 像を置くな」というのがあるけれど、ブッダの真理をこめたあらゆる表現の中で、像に よるイメージよりもなによりも、言葉によって伝達されたものこそが、私たちにいちば ん多くのものを語ってくれるのである。言葉は、なにを取り、なにを捨てればいいのか を、鋭く弁別して、私たちに教えてくれる。こうして伝えられたダルマの教えは、それ だから・フッダの存在そのものと、まったく同じ意味をもっていることになるわけだ。 密教の象徴物となったら、なおさらだ。ヴァジュラ ( 金剛杵 ) やディルブ ( 金剛鈴 ) が たんなる道具でないことは、誰でも知っている。ヴァジュラはブッダの精神性と五つの 叡智の活動を、しめしている。ディルプは所作タントラやヨーガタントラでは、大日如 来をあらわしているし、もっと高度なタントラでは「ヴァジュラダーツ・ヴィシュヴァ ( 金剛界の大母 ) 」をあらわしているものと、みなされている。またそこには、密教の 八母神を象徴する、八つの神聖な文字が彫り込んである。ディルブの鈴はその形によっ て、このように・フッダの形態性をあらわし、その音をとおして、ブッダの言葉であるダ

8. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

264 ぜんぜい 三宝と善逝と三つの柱に 《管》《風》《心滴》の自性菩提心と 本体、自性、抱摂力のマンダラに 覚醒の精髄を得るその日まで 深く帰依します ジグメ・リンバはこの短い詞章の中で、じつに複雑なことをいちどきに言おうとして く、具体的なあ いる。まず、ここでいう善逝とは、三宝 ( 仏・法・僧 ) が力を発揮すべ しうま らわれをもって、この世界に働きをおこなうさまをさしている。三つの柱とは、 でもなくラマ・守護神・ダーキニーのことをさしている。《管》《風》《心滴》の自性で ある菩提心という言い方は、母タントラ系の密教特有の考え方をしめしている。深い瞑 想の中で《心滴》から軽々と放たれる透明な光としてあらわれる智慧を、菩提心と呼ん でいるのである。ロンチェン・ニンティクはダーキニーに守られた密教だと言われる。 つまり、ダーキニーの神秘力をもとにしている母タントラ系の密教を土台にして、その 上により高度なゾクチェンの華を咲かせようとしているのである。そこでこの密教的な 菩提心には、心の本性の三つの様態である本体、自性、抱摂力のマンダラがかさね合わ せられて、全体の帰依の対象がつくられていくのだ。つまり、ジグメ・リイハはこの短

9. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

昔たてた誓いをおまえは忘れてしまったのか この世界にみちみてる苦しみのことを忘れたのか 慈悲の心をもって地上に降り立って 地上の苦しみを清めておあげなさい これに、サンワイ・タク。ホはこう約束した。 はじまりの時から、私は誓いを破ったこととてなく 終わりない未来にいたるまで、誓いは破られることはない 私を望むものがあるときには、いつなんどきでも 私はあらゆる願望に答えて、さまざまな形態で出現しよう ガ このように誓ったのち、サンワイ・タクポはマラヤ山の頂上に集まった五人の貴種の ョ 前に出現して、彼らに『ドウ・ゴン・ドウ ( 思念を集めたスートラ ) 』と言う、アヌョ ガの密教を教えた。また、北インドのウッディャナ地方のダナコーシャ湖のほとりでは、 グ ヴァジュラ。、 ニがカラップ・ドルジェに、 『ベル・サンワイ・ギュウ ( 吉祥秘密タント ラ ) 』や『プル。 ( 』や『マモイ・ギ = ウ ( マモ女神タントラ ) 』などを、伝えた。そして、

10. 改稿虹の階梯 : チベット密教の瞑想修行

ンポ ( 完全なる自然な完成 ) 」の教えの場合には、重要な意味をもってくる。大乗仏教で も顕教では、分析力や論理力をフルに活動させれば、そこで説かれている真理を会得す ることも、むずかしくはない。「外のタントラ」の教えの場合でも、そこで得られるの は、それほど高度な達成ではなく、むしろそれはより深い修行のための土台となってい くものだから、教えを会得するのは、そんなに困難ではない。また、「内のタントラ」 の中でも、マ、 ーヨーガやアヌヨーガにおいては、第三灌頂であたえられる象徴的な 「叡智 ( イェシこ」をよりどころにして、真実の「叡智」にたどりつこうとするが、そ のさい、達成にはなお、修行者が自分から自分に働きかけるなんらかの「カ」を、必要 としている。ところが、「ランシン ( 自然に、自然のままで ) 」と呼ばれる、私たちのゾク チェンの教えにおいては、このような働きかけの「カーさえ無化した、まったき自然状 態の中での、達成がめざされる。そのために、そこでは、ラマとのきずなが、なににも かえがたい重要性を持つのだ。それは「黄金の鎖」に、たとえられる。破戒などによっ ても、けっして腐食させることのできないような、絶対的な「きずな」という意味であ る。ラマから注ぎこまれる「叡智 [ が、あなたの心の連続体に、ゾクチェン状態という 達成をもたらすのだ。そのために、ゾクチェンにおいては、ラマとのきずなが、他にお けるよりも、はるかに大きな意味をもっことになる。 サラハがこう一三ロっている。